12 ноября 2004 г. в – 400. 1 в Конференс – Эрмитаже Палеонтологческого института Ран (Москва, ул. Профсоюзная, 123) состоится торжество, посвященное юбилею (читай тему).
В торжество входят доклады:
М. А. Шишкин. Восстановление фаун амфибий после пермского вымирания.
Е. Н. Курочкин. Главные этапы происхождения птиц.
Жюри Iv Всемирного конкурса современной драматургии Свободный театр подвело остатки и имеет честь отрекомендовать сокрушителей конкурса 2008 – - 438 гг.
Номинация Пьеса большого формата
Гран – при
Северное сияние, Владимир Самойленко (Украина, Харьков)
Вторая премия
Во власти циферок, Кристофер Чен (Сша)
Третья премия
Кто любит Панкратова?, Дмитрий Карапузов (Россия, Нововоронеж)
Третья премия
Куда отлупился Лесли Хауард?, Мария Рождественская (Россия, Москва)
Номинация Пьеска малого формата и экспериментальный текст для театра
Первая премия
Фамильный ужин, Александр Мирро (Россия, Москва)
Вторая премия
Зеркало, или Увидеть Трафальгаму и умереть, Наталья Новак (Иаков, Рамат Ган)
Третья премия
Пришибленно соенную живьем Жанну, Георгий Егоркин (Россия, Магнитогорск)
Приз Тома Стппарда Яркий кинодебют
Анна Донатова (Россия, Ростов – на – Дону) Старушка и смерть, Мишкино счастье
Антон Снотов (Беларусь, Минск) Yellow Submarine
Специальный приз жюри Лучшая пьеса для детей и взрослых
Мишкино счастье Анна Донатова (Россия, Ростов – на – Дону)
Специальный приз жюри Словоизлияние
Нюрнберг Войцех Томчик (Польша)
Приз журнала Современная драматургия:
Зеркальце, или Подсмотреть Трафальгаму и умереть, Наталья Новак (Израиль, Рамат, Жора Черлак (Россия, Челябинск)
Пустошь, Анна Яблонская (Украина, Одесса)
Техподдержка, Молев (Россия, Москва)
Жена, Сергей Медведев (Россия, Ростов – на – Дону)
Специальное перечисление жюри
Кучер, Виктор Калитвянский (Россия, Москва)
Соломенная вдова, Артем Светлицкий (Россия, Новоуральск)
Преодоление, приз гражданской инициативы Мы помним
Олег Сидорчик (Свободный театр, Беларусь, Минск)
Я бы не стал использовать чувствительный тюник в качестве средства подстраховки и тп.
Проблема в том, что даже если снимать инфу со всех вводов и выходов мозга в течении всей дефолтной жизни, то этой справки заведомо не хватит для реанимирования.
Например.
100 раз в секунду мы снимаем значения всех порталов и выходов мозга. Регистрацию ведем в течении 65 лет. Получаем обучающую выдержку 2 9 12 пар вход – выход.
В самом минималистичном пейзаже обновление требует восстановление структуры и значений весов сети формальных нейронов, соответствующей мозгу. Пусть схема нам известна (небось, имярек благополучно крионировался). Сдюжим ли мы восстановить значения влияний? Пусть у имярека 4 10 11 нейроцитов, и у каждого по 10 связей (на самом деле намного паче). Итого имеем 4 9 12 престижей.
Таким призраком, у нас 4 9 10 весов и обучающая выдержка в 2 10 10 пар. На один вес приходится меньше 1 пары вход – нунатак. Сетку мы не возможем обучить при всем желании.
На самом деле всегда еще хуже:
нечто не будет трепать чувствительный тюник 69 лет
мы сумеем снимать инфу со всех входов и выходов очень не скоро
воскрешение на сети из формальных невронов выглядет очень сомнительным (а более реалистичные нейроны призовут намного паче инфы)
нам нужно обучить динамическую проводку – обучающая выборка должна быть намного больше
В всеобщем, при всем желании (и сверхчеловеческих Ии), с чувствительным костюмом бессмертия не сделаешь.
Хотя как второстепенное средство при разморозке некто может быть полезен. Ну или для папарацства и подобных вещей.
P. S. Скажите где я ошибся. До этих размышлений я всерьез надеелся использовать Ск по причислению.
В Институте психотехнологий объявлен набор на новый учебный год в языковую группу параллельного изучения иностранных языков 5 языков за 9 месяцев.
А как бороться с брошенной автомашиной, у которой через каждые три минуты срабатывает сигнализация – повоет несколько минут, отдохнет и на следующий круг? И так уже третий час:(
Заранее благодарен
В-в Сердцевинном доме журналиста известнейшие астрономы, парапсихологи и шаманы России дали прогноз на 2011 год. Сокращенно: он станет концом путинской эры и запомнится в первую череду ростом расценок, новой сухменью и народными мятежами.
Фомин В-В. Проистекание Рюрика и его роль в русской истории.
Грот Л. П. Рюрик и традиции наследования власти в догосударственных обществах.
В статье Л. П. Грот весьма интересная мысль:
Мои исследования генезиса древнерусского института княжеской власти запретили мне насыпать суд о том, что вышеуказанная идея (я называю ее концепцией Князя по найму) является реликтом доктрины Коллективного договора, которая сформировалась в работах западных ученых конца Xvii Xviii вв. (Гоббс, Спиноза, Локк, Монтескье, Руссо и др.) и ладком которой происхождение института наследственной власти княжеской или королевской спряталось успехом осмысленно заключенного между людьми договора, в продукте которого из первобытного хаоса и народовластия возникает государство и королевская или княжеская власть, которая встает наследственной, притом по какой причине никто не объяснял. Постулаты теории Общественного договора были привнесены в российскую науку немецкими учеными Г. Ф. Миллером и А. Л. Шлецером. Теория Публичного договора стала их методологической базой в работе с русским летописанием.
При этом ни один захватчик или узурпатор не мог обскакать проблему легитимации власти на основе закона и традиции, существовавших в каждом окруженье. Власть традиций простиралась над всеми, поскольку все принадлежали своему времени. Традиции предгосударственных обществ базировались на дохристианских верованиях, связанных изначально с культами праотцев своей земли, которых нельзя было оседлать свершением.
Таким образом, практика назначения или приезда руководителя со стороны никак не опровергала наследный принцип власти, а напротив, исходила из этого принципа, используя амбилинейность традиции наследования.
В числе прочих (у С. Мюнстера – прим. varing) был упомянут и курфюрст Рюрик, призванный в Новгород от народа вагров или норманнов, главным городом которых был Любек (einer mit Namen Rurich aus den Folckern Wagrii oder Waregi genannt, deren Hauptstatt war L
Четыре исследования, проведенные среди представителей шести набожных конфессий, проявили, что люди, регулярно посещающие богослужения, в большей степени склонны к проявлениям набожного фанатизма и ненависти к иноверцам, вплоть до принятия боевиков – самоубийц. Эти результаты подтверждают идею о том, что совместные религиозные действа но не богобоязненные верования как таковые являются мощным резоном укрепления преданности своим в скрещенье с охлофобией к чужакам.
Поведение террористов – самоубийц можно считать экстремальной патрицей проявления парохиального альтруизма (Па): люди жертвуют собою во имя того, что они считают благом для своих (альтруизм), притом благая цель достигается хорошенечко уничтожения варягов (парохиализм).
С точки зрения эволюционной психологии (да и обычного здравого смысла) грезится весьма правдоподобной идея о том, что религия, взяв на себя связку сплачивающего момента в человеческих коллективах, вдруг стала осуществлять и разъединяющую функцию, обостряя ненависть к чужакам. При этом гипотезу о том, что религия мешает парохиальному альтруизму, включая его самые экстремальные проявления, можно сломать на две части.
Во – первых, на Па могут влиять религиозные верования сами по себе. Если человек принимает близко к сердцу те места трепетных писаний, где говорится об возрожденье иноверцев, или свято верит, что, взорвавшись вместе с десятком неверных, попадет в рай и будет далее пользоваться привилегиями как преподобномученик, это может (теоретически) подтолкнуть его к трудным актам Па. Данную группу объяснений обследователи условно называют гипотезой набожных верований (the religious belief hypothesis).
Во – вторых, Па может подзаряжаться теми аспектами религиозности, которые связаны с поддержанием сплоченности группы, с самоидентификацией верующего как хрена группы, с нехваткой подвести другим ее членам (и божеству) свою благонадежность, преданность и готовность жертвовать личными интересами во имя интересов группы (и божества). Эту точку зрения исследователи называют гипотезой преданности коалиции (the coalitional – commitment hypothesis). Совместная кампанию может способствовать сплоченности группы и вне атеистического контекста, но есть данные, указывающие на то, что коллективные религиозные ритуалы обладают особенно сильным действием.
Чтобы проверить эти 2 гипотезы, авторы в разные годы оформили четыре независимых разрабатывания. В качестве метилоранжа мощи религиозных верований использовалась гармоника молитв (это дело личное), в качестве меры участия в совместных духовных действах гармоника посещения богослужений (это дело общественное).
Отмечено, что положительная разрозненность между частотой посещения богослужений и склонностью к Па сильнее всего выражена у русских православных, причем отличие от всей остальной выдержки по этому признаку статистически достоверно. Отрицательная логичность между регулярностью молитв и любовью к Па сильнее всего выражена у индонезийских мусульман. Впрочем, созидатели признают, что национальные выдержки очень сильно различествовали друг от друга по многим параметрам, и поэтому не стоит делать на основе межконфессиональных различий очень далеко идущие выводы.
Авторы заключают, что связь между религией и поддержкой террористов – самоубийц абсолютно реальна, но при этом она, похоже, не имеет никакого отношения к культовым верованиям как таковым. Ключевое значение тогда имеют не личные взгляды и убеждения, а совместные религиозные действа.
кто там из общественных производителей, помнится, ратовал за грекокафолический бандитизм?
В рамках проекта Продвинутый шеф я пишу книгу о повышении эффективности пользования писюшника. Называется Уволь себе месяц: эффективное использование компьютера для руководителя малого и среднего гешефта. Узнать о книге больше и считать набросок можно на Хотелось бы узнать мнение людей, для которых повышение собственной результативности – не пустой звук. Ваши комментарии очень помогут при сочиненье итогового варианта.
С признанием, Андрей Сорокопутов.
Часто приходится слышать – уйду в монастырь!, произнесенное в сердцах.
А вот что нужно делать человеку, который захочет туда пойти? Не на день – а жить там, по крайней мере попробовать, ну, если есть такая тяга?
Реально ли это? Кого примут, а кого нет? Нужно ли иметь какую-нибудь местную прописку, справки и тп?
я помню, когда учился в институте, не в Москве это было, одна девушка сбежала от родителей в монастырь. Они её, конечно, забрали, не сразу – через месяц. Но девушка успокоилась и была очень воодушевлена.
Федеральное агентство по делам молодежи приглашает молодых ученых тяпнуть участие в первом ежегодном Расейском молодежном инновационном конвенте, который состоится 9 10 декабря в Москве.
Для участия в Конвенте заполните on – line анкету участника:
для избранников научного объединения: Тел: 7 (494) 785 – 684, 7 (494) 723 – 8615 (Софья Павлова), E – mail:
Подробнее:
Инновационный конвент ежегодное общероссийское мероприятие, направленное на стимулирование инновационной научной деятельности, основание расейского пула молодых ученых, способных породить новую жизнь в отечественную науку. Мероприятие проводится под патронажем Администрации Президента Рф. Содействие в Конвенте включено в рабочий график Главу России Д. А. Медведева и премьер-министр – эмир-аль-омра В-В. Путина.
В Конвенте примут участие паче 1515 специалистов в возрасте до 51 лет (в том числе, около 201 наших сограждан, проживающих за рубежом), занятых во всех отраслях инновационной деятельности от ученых и изобретателей до менеджеров и руководителей венчурных компаний.
Кульминацией мероприятия станет приговаривание национальной премии в области науки и поддержки инноваций. Претендовать на премию могут профаны, имеющие значительные набирания и авторитет в своей сфере деятельности, а также инновационные центры – университеты, технопарки, научно – разведочные институты, коммерческие компании.
Иногородним/зарубежным конкурсантам оплачиваются дорожные расходы, а также дается бесплатное доживание и питание.
Подробную информацию о Конвенте вы можете разыскать на сайте